中國古代佛教雕塑藝術的傳播功能

中國古代佛教雕塑經(jīng)歷了漫長的時代。獨立雕塑作品早在新石器時代就出現(xiàn)在黃河流域、長江流域和東北地區(qū)。此后，隨著科學技術的進步和經(jīng)驗的積累，雕塑的種類和品種不斷擴大。只有它的材料有土壤、陶瓷、瓷器、石頭、木頭、銅、金、鐵、竹子、象牙、玉等，非常豐富，小到核上的船人，大到幾十米的坐佛。在古代，中國涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的雕塑家。他們用自己的智慧和努力創(chuàng)作了許多精美的經(jīng)典作品，創(chuàng)造了中國雕塑藝術的輝煌歷史，中國佛教雕塑藝術是這段歷史上耀眼的明珠。這些古代雕塑家給我們留下了天上星星般燦爛的藝術作品。

但在中國古代雕塑中，只有佛教雕塑才能成為真正的宣傳體系。與現(xiàn)代媒體相比，中國古代佛教雕塑在功能和影響上最接近。

通過比較和研究，我們可以看到，在中國古代，佛教雕塑藝術家如何利用今天所采用的一些視覺交流手段來實現(xiàn)作為媒體的目的；如何讓雕塑說話，吸引人們，宣傳佛教。這些方法對我們今天還有價值嗎？

中國古代雕塑在不同時期具有不同的藝術功能。

中國早期雕塑用于裝飾。從三星堆早期出土的文物中，我們可以看到陶器制造商用繩子、墊子和其他紋理規(guī)則的織物來裝飾陶器的表面。漸漸地，一些小動物的形象開始出現(xiàn)在陶器的腳、耳朵和勺子的手柄上，但它們非常小。在三星堆的后期，動物在陶器上的形象變得更加具體和詳細。一些玉石和玉環(huán)開始用動物形象雕刻。

從夏商周到秦朝，中國雕塑具有另一種使用價值——取代現(xiàn)實的人、牲畜和財產(chǎn)成為墓主的陪葬品。一些陶器制成的社會用具和場景被制作成冥器供死后的墓主使用，其中最壯觀、最現(xiàn)實的是秦始皇兵馬俑。今天，我們看到的兵馬俑坑是如此壯觀，我們可以想象秦始皇在世時的威嚴和寬容。

西漢時期，中國雕塑的作用發(fā)生了變化，真正意義上的紀念雕塑開始出現(xiàn)。大量現(xiàn)存的漢代陶俑和兵馬儀仗兵馬儀仗隊仍被用作陪葬品，如擊鼓說唱俑、吹袖舞女馬儀仗。這是西漢時期建造的霍去病墓。公元前117年，漢武帝劉徹下令為名將霍去病建造一座形似祁連山的墳墓，并在陵墓周圍放置了10多件石雕作品，以象征性的方式了英雄生前的精神風貌。漢武帝的決定將過去埋在地下的雕塑改為地面，使中國開始了紀念雕塑。此時，霍去病墓雕塑具有宣傳功能，但由于其獨立性和單一性，不能被視為宣傳體系。

佛教自東漢傳入中國以來，中國雕塑逐漸實現(xiàn)了作為媒體的功能。

公元2世紀，佛教從印度傳入中國，其基本教義是為了消除煩惱，成佛。并聲稱人的精神不朽，生死輪回，有天堂、地獄之說。東漢末年，中國發(fā)生了一場大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗后，隨之而來的是長期的封建分離戰(zhàn)爭和后來的民族戰(zhàn)爭。社會長期混亂，人們對現(xiàn)實生活感到失望。除了少數(shù)奮斗和舉行起義外，大多數(shù)人陷入貧困、混亂和無助的境地，很容易產(chǎn)生求助的想法。人民對天國凈土寄予厚望，相信放棄今生的欲望，換取來世的幸福。統(tǒng)治者也意識到佛教可以在化民成俗中發(fā)揮特殊作用，大力提倡永久鞏固其優(yōu)越地位。

他們與佛教有著廣泛的接觸和交流。一方面，佛教不僅發(fā)展了中國佛教的教理和教義，還吸引了大量的學者和醫(yī)生了解佛教，研究佛教，然后信仰佛教。另一方面，中國佛教在禪宗中發(fā)展了教外別傳的禪宗，這是中國佛教史上的一次重大改革。它倡導心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。禪宗的佛教特點是高度理性化，幾乎完全沒有神學氣息。禪宗強調(diào)內(nèi)心的自證，與莊子的坐忘、心齋、朝徹一模一樣。在中國古代，禪宗和老莊思想成為儒道互補的重要組成部分。此外，從中國佛教雕塑中，我們可以看到大量具有南朝名人風度的秀骨清像。他們瘦削、美麗、寬大、博帶、超然。這不僅是中國古代佛教雕像的需要，也是吸引文人和醫(yī)生信仰的一種手段。

佛教對平民階層采用安撫和規(guī)誡兩種手段。一方面，由于古代中國長期戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩不安，平民階級遭受的災難和痛苦最持久、最深刻。佛教宣傳的天國凈土為他們提供了接受痛苦和希望的理由。在當時的社會條件下，它無疑為佛教贏得了大量的信徒。另一方面，佛教也有各種戒律。違反這些戒律會在地獄中受到相應的懲罰，這些懲罰也反映在佛教藝術中。

根據(jù)中國人的儒家文化背景，中國佛教藝術也消除了印度佛教藝術中性的描寫。印度宗教對存在的創(chuàng)造力有著深刻的信念，通過觀察自己內(nèi)心的神性，被移植到對女性生殖力的崇拜中。在印度寺廟里，有數(shù)百尊男女交歡雕像，在他們看來，性交似乎是宗教體驗的一部分。敦煌莫高窟在唐初和唐前，無論是壁畫還是雕像，菩薩看起來都像女人，但留著胡子。唐中期以后的莫高窟雕像，雖然嘴上的兩撇胡子不見了，但即使胸部赤裸，也很難區(qū)分男女。佛像完全遠離印度宗教雕塑給人的情感激蕩。沒有那些表命感的狂野力量，符合中國人精神生活中充滿的溫柔誠實、樂而不淫、悲而不傷的禮教。

佛教在中國發(fā)展迅速，直到今天，我們?nèi)匀豢梢钥吹酱罅康姆鸾淌咚囆g。除敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟外，還有四川大足石窟、甘肅冰靈寺石窟、河北響堂山、山西天龍山、杭州靈隱寺飛來峰懸崖造像等。佛教雕塑藝術在傳播教義和吸引信徒方面發(fā)揮著非常重要的作用。

就像中國文人畫最終發(fā)展成為一種獨立的繪畫類型一樣，其目的和設計評價標準與中國古代其他繪畫類型基本不同。中國佛教藝術因其明確的目的（宣傳佛教）、實用性強、流行性強，與中國其他藝術風格不同。現(xiàn)代媒體具有上述特征。因此，本文選擇使用中國古代佛教雕塑藝術來分析中國古代如何使用一些現(xiàn)代宣傳方法和理論來發(fā)展佛教在中國。通過這種分析，我希望能給我們今天的雕塑藝術一些啟示。