中國傳統(tǒng)建筑文化-建筑風(fēng)水百字銘
陰陽宜平衡，五行求相生。
高低有進退，奇偶明確。
造型可以多樣化，風(fēng)格必須統(tǒng)一。
建筑有物語、曲直和動靜。
岔口沒有門，彼此沒有角沖。
前后防壓，過白與對景。
明堂必須開闊，砂水貴有情。
方位隨卦起，五訣要融合。
四靈以定局規(guī)為傳承。
形似以表法，物名在體用。
注釋：
陰陽(1)要平衡，五行(2)要求相生。
(1)陰陽:是天地、晝夜、寒暑、溫濕、雌雄等自然界相互對立、相互依存的根本因素。
(2)五行:金、木、水、火、土，通過相生相克形成世界萬物五元始的簡單物質(zhì)。
陰陽平衡是中國傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)概念，也是宜居環(huán)境的同義詞。在建筑選址和規(guī)劃過程中，特別注重天人合一與陰陽平衡的關(guān)系，追求人與自然的和諧。
道生一，一生二，二生三，三生萬物三生萬物。萬物負陰抱陽，沖氣以為和。陰陽平衡是指陰陽消長轉(zhuǎn)化保持協(xié)調(diào)，既不缺失也不過分，呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)狀態(tài)。陰陽也是一種憤怒學(xué)，即在建筑范圍內(nèi)創(chuàng)造小環(huán)境的溫度和濕度。例如，庭院中的水池、樹木、地面鋪裝材料都會影響家庭陽陰平衡。家無石不安，無水不靈指此也。家外環(huán)境左右高低相，遠近相顧，石水柔和，溫濕冷暖相濟，屏墻花木相錯等。還有上下、大小、內(nèi)外、開閉、動靜等相關(guān)關(guān)系。陰陽平衡是創(chuàng)造和諧宜居吉宅的主要條件之一。我們通常所說的風(fēng)水中的各種惡靈都是由陰陽不平衡引起的。
五行，即金、木、水、火、土，五者相生相克，生發(fā)萬物。五行物化表現(xiàn)有兩個概念。一是運用河圖洛書在空間中的定位，木在東，火在南，金在西，水在北，土在中心；二是建筑狀態(tài)的體現(xiàn)。方是土，圓是金，直是木，曲是水，尖是火。建筑風(fēng)水五行相生關(guān)系主要是指建筑所在的方向是相生的還是相克的，按順序一般是后生前后生。例如，后面有一座平頂建筑，前面有一座圓頂建筑，這意味著土生金的格局。此外，在我國南方大部分地區(qū)，民居的山墻造型也是根據(jù)業(yè)主的五行設(shè)計的。比如房主八字命理屬水，屋山必須是金形(圓頂)，金生水故，這樣的房子才能養(yǎng)人保護主人。
高低有進退，奇偶(3)定清楚。
(3)奇數(shù)又稱單數(shù)，整數(shù)中能被2整除的數(shù)是偶數(shù)，不能被2整除的數(shù)是奇數(shù)。奇偶本意指的是單雙數(shù)，因易經(jīng)中有“陽卦奇，陰掛偶”，所以“奇偶”又用來形容中國的陰陽學(xué)說。
建筑布局的禮制性要求建筑單體要有主次之分，前后左右，進退有序，隨意而不超過規(guī)矩。建筑格局、體積、造型要剛?cè)嵯酀杳苡兄拢嗷ズ魬?yīng)，守望相助。建筑物內(nèi)部的通道和出入口應(yīng)設(shè)置合理，防止隱私發(fā)生碰撞。建筑風(fēng)水的進退有時也會影響建筑格局的不合理性。比如五虛之患:人少，房子多，房子小，門大，院墻不周，井灶不在，院子廣，房子稀疏，都是建筑虛脫。建筑風(fēng)水中的五虛現(xiàn)象是門庭衰落、家庭不旺的征兆，俗話說：一空三閉是豪家，三空一閉如麻。還說這個道理。
建筑物的排列節(jié)點、樓層、階沿等涉及數(shù)字的內(nèi)容，平面表現(xiàn)的偶數(shù)，立面表現(xiàn)的奇數(shù)。奇數(shù)代表陽數(shù)或天數(shù)，偶數(shù)代表陰數(shù)或地數(shù)。比如閣樓可以用六角(平面)五層(立面)，不能用五角六層，違背天地生成的原則。在建筑理數(shù)方面，還有涉及門窗洞的門光數(shù)；涉及建筑之間距離的步數(shù)；堂牌匾上的題詞和生老都屬于奇偶之列。
造型(4)可樣，風(fēng)格(5)必須統(tǒng)一。
(4)造型:這里特別指建筑外觀的形狀。
(5)風(fēng)格:建筑呈現(xiàn)出具有代表性的獨特面貌。
對于大型建設(shè)項目中的群體建筑，為了宣傳個性，考慮到視覺和功能，一般單體建筑將采用不同的物理形狀，如古董建筑有歇山、寺廟、尖端、棚、硬山等。造型多樣化是建筑美學(xué)的基礎(chǔ)，可以個性化，但建筑風(fēng)格必須統(tǒng)一。例如，上述古董建筑可以有不同的建筑形式，但風(fēng)格必須統(tǒng)一，或在唐宋風(fēng)格或明清清風(fēng)格的背景下，或者在法國風(fēng)格的創(chuàng)造中。
相對而言，現(xiàn)代建筑在區(qū)域視野內(nèi)也應(yīng)具有統(tǒng)一的建筑風(fēng)格，如當?shù)仫L(fēng)格、異國風(fēng)格、奢華風(fēng)格、簡約風(fēng)格等。建筑風(fēng)格主要由主框架、裝飾材料、標志符號和主色調(diào)組成。
建筑有物語(6)曲直和動靜。
(6)物語，即人們思想的物化或事物的擬人化，建筑物語是建筑要傳達的語言。
故事是一種無聲的語言，比如大雁南飛，樹葉飄零，就是告訴我們秋天來了，天氣馬上就要冷了。蘇軾有首詩，“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人”即是指自然物語的。建筑語言，特別是指建筑要發(fā)出的無聲語言。例如，一座五顏六色的卡通建筑，他告訴我們這是一所幼兒園；一座尖頂有十字架的房子，告訴我們這是一座教堂。
建筑故事有時也指建筑給人們帶來的聯(lián)想。例如，北京的中央電視臺大樓被視為大內(nèi)褲，上海全球金融中心被稱為開瓶器，湖州喜來登酒店被稱為馬桶蓋。建筑故事是建筑中風(fēng)水對人們心理的最直觀的表達。
除了物語思想的表達外，建筑物態(tài)還具有動靜曲直的形態(tài)表達。傳統(tǒng)建筑布局要求曲線美和對稱美，動靜結(jié)合靈活。
岔口(7)不設(shè)門，彼此無角沖(8)。
(7)岔口:丁字路口、三叉路口、十字路口、五叉路口等。
(8)角沖：泛指墻角，屋角，直路，高架橋等直沖大門的現(xiàn)象，給人們造成心理的不適，在風(fēng)水上被視為沖煞。
臨街的房子最好不要在多個交叉口設(shè)置門。例如，面對三叉路口和五叉路口工門的房子，無論你的房子在哪里，總有一條路直接沖到對面。風(fēng)水被稱為路沖，這是一場巨大的兇猛。當然，許多商業(yè)建筑喜歡在十字路口喜歡在十字路口設(shè)置門。如果你必須這樣做，它也僅限于十字路口，因為十字路口不像三叉五叉路口，十字路口的對面是兩個十字路口之間的位置，不會有面對面的道路，所以不會犯大罪，相對較好。此外，對于在十字路口開門的房屋，應(yīng)在大門與十字路口之間的外三角形區(qū)域建造噴泉、疊石或綠化，以進一步阻擋道路上嘈雜的邪靈。
除了房子前面的路和橋，盡量避免周圍其他建筑的角落或屋脊撞到房子的門。在這種情況下，我們應(yīng)該使用池水、墻壁、石敢當、風(fēng)獅等。
前后防壓(9)，過白(10)和對景(11)。
(9)壓力:這里是指建筑過密、大小失衡造成的緊迫感。
(10)過白:原指前后兩棟房屋之間距離的目測標準，一般是指根據(jù)一定容積率合理布置建筑后留下的相對多余的空間。
(11)對景:園林建筑中的景觀互映手法，如甲處節(jié)點可觀賞乙處節(jié)點，乙處節(jié)點可觀賞丙處節(jié)點。
群體建筑的規(guī)劃和設(shè)計就像畫一幅畫。我們把紅線圈定的土地使用范圍看作是一張白紙。畫家在創(chuàng)作時，除了焦點的布局、景深和透視外，還應(yīng)在畫紙周圍留下一定的空白上下稱為天干地支，左右稱為龍虎榜邊，統(tǒng)稱為空白。建筑布局也是如此，被稱為太白，具體是指站在后房屋脊上方，用這種方法測量距離，防止建筑之間的壓力。過白一般是指整個建筑群之間的密度，放松得體。
建筑園林中的場景是指重要節(jié)點之間的場景應(yīng)相互照顧，形成漸進的關(guān)系和良好的視覺效果，如走廊盡頭不遠處的假山、出門前的墻壁等。在建筑物之間，利用門框和窗洞對近景或遠景進行切割和鑲嵌，形成窺管效應(yīng)，也屬于對景效果。必要時要，借外景為用，去我存秀，視野內(nèi)該借則借，應(yīng)障則障，如明朝計成所在的《園冶》中所說：巧因借，精在體宜。
明堂(12)須開闊，砂水(13)貴有情(14)。
(12)明堂:墓地陰宅或陽宅前的空地。
（13）砂水：風(fēng)水五龍、穴、砂、水，其中兩個。砂是指建筑物周圍高大的地面附著物或自然山區(qū)的獨立山包或丘陵。水是指流經(jīng)建筑物周圍的溪流、河流或相對靜止的池塘、湖泊或人工噴泉。
(13)深情:建筑周圍的龍(山)或水系對建筑造成的情況，所有環(huán)抱依戀、回顧祖先的人，都是深情，而不是無情。
風(fēng)水有三綱五常之說，三綱指氣脈、明堂、水口。陰宅講龍氣，陽宅重明堂，所以風(fēng)水有陰宅一線，陽宅一扇的總結(jié)。，建筑布局是指門口的空地，空地面積越大越好。如果房子前面有街道或河流，門不能太靠近街道和河流，太近就會形成割腳和沖走的趨勢。
大門口的街道和河流應(yīng)該從左到右，或者從右到左。如果門前的一段是向內(nèi)環(huán)弓最吉祥的，名玉帶纏腰，金城環(huán)衛(wèi)，屬于藏風(fēng)聚氣的貴格。最忌反弓或反或反稱為山水無情，屬于不顧主的風(fēng)水。
方位隨卦(15)起，五訣(16)要融合。
(15)卦:八卦有兩種，一種是伏羲發(fā)明的先天八卦，另一種是周文王演繹的后天八卦。建筑風(fēng)水主要與后天八卦的定位密切相關(guān)。
(16)五訣:風(fēng)水格局和吉兇的五要素是龍、穴、砂、水、向。尋龍、點穴、察砂、觀水、立向是風(fēng)水必備的技術(shù)。
建筑格局的吉兇主要由各建筑位置之間的五行生克制邪來決定。在兩維平面空間中，有許多方法可以標記方向。現(xiàn)代經(jīng)緯度大多采用360刻度。過去有12個方向或24座山，但主流風(fēng)水仍以八卦方向為基礎(chǔ)。八卦可以分為先天和后天。后天八卦的主要功能是識別地理位置。西北為乾，北方為坎，東北為艮，東方為震，東南為巽，南方為離，西南為坤，西方為兌。了解八卦的方向，也了解其五行屬性，使不同的方向具有文化內(nèi)涵和互動活力。例如，北京故宮金水河中的水被稱為金水，因為它是從西北后海引進的，西北是乾方，乾五行是金。再比如河南商丘的火神廟，掛匾題為離宮正位，離指南方卦位，五行屬火，所以火神爺?shù)膶毜罱须x宮。北京標準四合院，主屋朝南，院門位于東南，被稱為坎宅潯門，正是八卦方向所說。
龍、穴、砂、水、向五訣。龍是指建筑周圍連續(xù)的山脈或城市連接的高層建筑；穴位是指建筑選址定位，即建筑規(guī)劃中的城市建筑坐標；砂是指周圍獨立的山袋或高地附著物；水是指移動太多的水和噴泉，或靜態(tài)的水池水等。；方向，是指建筑的整體方向或單座山方向。建筑風(fēng)水中要統(tǒng)籌考慮上述五個要素，相互融合，如法操作，通達利用。
四靈(18)定局規(guī)則，四靈(18)是傳承。
(17)方向:俗稱坐山方向，房子后面的山是坐的，開門的位置是方向。比如朝北的房子，按八卦方向，可以稱之為坎山離向；按十二支名稱，稱為子山午向；按經(jīng)緯儀刻度稱為坐0度，坐180度。
(18)四靈:又稱四神、四象、四獸等。，屬于風(fēng)水五訣中的沙范疇，實際上是以星象學(xué)中28宿四天區(qū)的方位名稱為表地物。
建筑風(fēng)水的質(zhì)量必須通過統(tǒng)觀的整體布局來判斷。它習(xí)慣于用水決定，但城市缺水，或者根據(jù)出水口的判斷不符合法律程度，直接決定，即用現(xiàn)有的門決定風(fēng)水局，然后收集山川，進一步完善風(fēng)水局的布局和控制。通過后期的建設(shè)，使內(nèi)容符合主題，是人工改善風(fēng)水局的巧妙手段。
四靈，又稱四象或四神，分別是青龍、白虎、朱雀、玄武，實際上是以黃道二十八宿的四個天區(qū)命名的。四靈固定在天上，所謂東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。上帝垂象到達地理后，與星星的位置不同。它不再以固定的四個方向為四個精神，而是以建筑選址后的穴位為基礎(chǔ)坐標，左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。四靈屬于風(fēng)水五訣中的砂范疇。吉慶延年至關(guān)重要的是風(fēng)水四靈是否藏風(fēng)聚氣。人們通常說前照后靠。要補充風(fēng)水四靈空缺，術(shù)界稱補風(fēng)水，園林設(shè)計稱補景。比如左右龍虎缺一個叫單提，用水或亭子補；后面沒有玄武靠山的，用塔、樹或墻補；遠處缺案山的，門前用墻或池補。
以表法(20)形似(19)，物名在體用(21)。
(19)形狀相似:指建筑形狀和外觀容易產(chǎn)生的聯(lián)想。
(20)表法:借助建筑的形狀表達某種意圖，或者建筑形式無意中暗合某些事物。
(21)體用:身體和功能也是物理命名的主要依據(jù)和規(guī)律。比如一個形狀是桌子的木器，吃飯叫桌子，讀書叫桌子。
建筑風(fēng)水學(xué)中還有一個重要的課題，那就是命名建筑的知識。中國風(fēng)水分為形勢派和理氣派，其中形勢派分為形象派和形法派。他們善于用飲形、形象等法律命名地理，如黃花崗、燕子集、雨花臺、馬鞍山等。在過去的住宅建筑中，所謂的四點金、觀音口袋、馬頭墻、龜頭屋、五鳳樓等建筑名稱來自飲酒形象的結(jié)果。
建筑名稱有兩個主要功能：一是表法功能，即建筑本身要表達的意圖，屬于民用建筑還是公共建筑？是生活建筑還是紀念建筑？是實用還是觀賞？比如山西長治的五鳳樓之所以得名，是因為它的五層飛檐和翼角像鳳凰一樣展翅飛翔，這叫以形表法。二是體用關(guān)系，是指建筑本身的性狀和功能。比如嵩陽書院，胡氏宗祠，一聽名字就知道是讀書祭祖的地方。佛教建筑中建筑的體用和表法尤為明顯，如觀音殿、禪堂、藏經(jīng)樓等。聽名字就知道它的建筑形式和用途。
