治理佛教道教商業化 須清除假冒宗教“后臺”

那些以營利為目的的非法行為，其實質都是假冒的宗教，不僅違背佛教道教的基本教義，還涉嫌違法。

亂燒香、亂放生、資本亂入，近年來，佛道商業化越來越嚴重。為解決這些問題，國家宗教局、中宣部等12部門近日聯合下發《關于進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》，針對佛教道教領域商業化問題的主要表現，從10個方面提出治理的具體舉措。這切中了很多現實問題。

修持弱化是佛教道教商業化內因

本來，無論佛教還是道教，對出家人都有著嚴格的戒律。

可是，在無孔不入的商業大潮沖擊之下，佛教道教本身戒律的自凈功能，受到了部分侵蝕，“圣”“俗”之間的界限也動輒被打破。

正如第七屆中國道教協會會長任法融道長所說，隨著社會的發展，隨著人們生活環境的改變，社會環境對“清靜、自然”意念的沖淡，就是道教面對的最大的挑戰。

再加上部分出家人道風不振，不弘法傳道卻積極于鉆營，不僅敗壞了自身的形象，也為所屬的宗教造成了難以挽回的惡劣影響。

只有將戒律制度內化于出家人的心中，厲行于日常的宗教修持中，才能徹底抵御商業化的侵擾，也為信眾和社會做出優秀的榜樣。

商業化的深層原因不在宗教

雖然佛教道教商業化問題，有一定的自身原因，但是，更深層、更主要的原因并不在宗教，或者說，商業化的深層問題遠非佛教道教自身能夠解決。

由于歷史原因，全國相當一部分寺院道觀并不由出家人來管理，而是由旅游、園林、文物等部門管理。

學誠法師就認為，佛教活動場所（寺院庵堂）沒有明確的法人地位，不能獨立享有民事權利，是導致寺院“被綁架”的首要原因。目前全國佛教3.3萬個宗教活動場所，大多數尚未能辦理房地產權登記。

可見，如果不能解決寺院道觀的法人地位問題，導致宗教場所不能獨立享有民事權利和承擔民事義務，不具備完整的民事主體資格，這些寺院道觀便沒辦法維護自身權益，只能眼睜睜地看著真正的大雷音寺變成小雷音寺。

一些假冒的“寺院道觀”大行其道，也是商業化的深層原因。有的企業或個人，為了旅游與經濟目的，私自修建寺廟，建成后按照商業模式運作賺取利潤。這類寺廟既沒有登記為宗教活動場所，也沒有正規的教職人員住持，不與宗教界發生任何來往，卻開展了某些宗教性的經營項目，甚至具備了一定的宗教功能，成為一種“準寺廟”或“準宗教活動場所”。

這樣的寺廟道觀只是單純的旅游場所，不存在任何的宗教功能，卻披上了一層宗教的外衣。而且，這些假冒的“寺院道觀”的背后大多有當地政府部門的支持，令宗教事務部門鞭長莫及，這也是“準寺廟”非法經營行為不能得到有效規范的根本原因。

佛道教商業化問題遠非宗教內部能解決

假冒的“寺院道觀”、強制性高價門票、高價香火，還有一些商業機構打著寺院道觀的名義成立慈善基金接受信眾捐贈……這些以營利為目的的非法行為，其實質都是假冒的宗教，不僅違背佛教道教的基本教義，還涉嫌違法。

更值得憂慮的是以發展旅游為名、以營利為驅動的大規模資本經營起來的寺院道觀。有的寺院道觀已經形成了一條包括旅游、演出等內容的產業鏈，甚至已經上市。

數年前，四大佛教名山都被地方政府及國企作為旅游開發的重點，甚至積極推動控股企業上市。直到2012年10月，國家宗教事務局聯合10部委，發布了《關于處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理有關問題的意見》，禁止“將宗教活動場所作為企業資產上市”，才叫停了佛教名山上市。

治理佛教道教商業化問題，是利國、利教、利眾的好事大事。這次的聯合發文，就是因為治理佛教道教商業化問題遠非宗教內部能夠解決。因此，要想解決佛教道教商業化問題，必須根除利用寺院道觀營利的“后臺”和溫床。