中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在雕塑中的應(yīng)用
中華民族是一個(gè)歷史文化悠久的民族。在幾千年的文化發(fā)展過程中，勤勞而聰明的中國(guó)后代將對(duì)美好生活的渴望寄托在大自然的某些事物上，創(chuàng)造出獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案主題非常豐富，表達(dá)形式也非常多樣化，介紹了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案之間的聯(lián)系，結(jié)合古代和現(xiàn)代案例，總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案與雕塑的結(jié)合，分析了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用于雕塑的原因。
早在古籍《莊子》中·人間世界提到虛室生白，吉祥止止。成玄英疏：吉者，福善之事；吉者，嘉慶之征。預(yù)示著好運(yùn)的到來。古人對(duì)自然災(zāi)害和人為災(zāi)害充滿恐懼，因此人們創(chuàng)造出接近自然生物的圖案，希望寄托在一些象征性的圖案上，認(rèn)為圖案是一座可以與自然和神建立溝通的橋梁，從而達(dá)到人們的期望。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案與雕塑的結(jié)合自古以來就存在，如石器時(shí)代彩陶上的圖案。經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史的不斷沉淀，中國(guó)人民創(chuàng)造了形式豐富、造型優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。它反映了中國(guó)文化的發(fā)展歷程，反映了中國(guó)人民在不同時(shí)代的審美習(xí)俗，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中占有重要地位。
1、雕塑中使用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的意義
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一小部分，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案以獨(dú)特的方式繼承，中國(guó)古代沒有西方那么多著名的雕塑藝術(shù)家，但在中國(guó)文化的影響下，中國(guó)雕塑有獨(dú)特的簡(jiǎn)單風(fēng)格，也讓考古學(xué)家在研究古代雕塑作品時(shí)不得不嘆息古人的智慧。羅丹曾經(jīng)說過：唯一能讓你感動(dòng)的雕塑一定是雕塑背后的意義。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在雕塑作品中的應(yīng)用體現(xiàn)了雕塑作品的文化性質(zhì)，正是雕塑作品也應(yīng)該利用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案來突出其獨(dú)特性。
城市是一個(gè)承載大量信息并發(fā)揮傳播作用的空間。信息的傳播必須是雕塑作品或其他藝術(shù)形式的基本職責(zé)，通過某種媒介、廣告、新聞、廣播、雕塑等傳達(dá)精神和文化。城市雕塑站在特定區(qū)域，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，具有特定的功能和對(duì)區(qū)域文化的理解，在空間中傳播文化，甚至在城市中發(fā)揮精神象征的作用，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的象征。因此，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在雕塑中的運(yùn)用也在向世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族自信感。例如，韓美林放置在新疆克拉瑪依的城市雕塑《克拉瑪依之歌》被認(rèn)為是城市的標(biāo)志性建筑?！犊死斠乐琛芬曾P凰為來源，是對(duì)克拉瑪依的美好祝愿。我希望這座城市能表現(xiàn)出繁榮和充滿活力的景象。
二、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在雕塑中的應(yīng)用
(一)平面繪畫風(fēng)格的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的產(chǎn)生和發(fā)展深深扎根于不同時(shí)期的物質(zhì)基礎(chǔ)上，其不同特征也能反映時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展和特點(diǎn)。雕塑的設(shè)計(jì)澆筑了人們的情感和審美。將圖案應(yīng)用于雕塑表面作為裝飾圖案是雕塑與吉祥圖案結(jié)合中最常見的造型藝術(shù)形式，是圖案二維繪畫藝術(shù)與雕塑三維造型藝術(shù)的結(jié)合。造型藝術(shù)是一種非常直觀、可觸可視的形式。造型藝術(shù)形式的特點(diǎn)是將動(dòng)植物傾注到人類的想法中，賦予其深刻的意義。例如，龍鳳圖案象征著皇帝，代表著權(quán)力和身份，龜圖案代表著長(zhǎng)壽。位于廈門中山路的《龜戲》是廈門工藝美術(shù)學(xué)院李金仙教授于2007年創(chuàng)作的城市雕塑。它由三個(gè)紅龜磨具組成，包括龜紋、龍鳳紋和魚紋。色彩采用中國(guó)傳統(tǒng)紅色，造型簡(jiǎn)潔活潑，既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的風(fēng)格，又考慮了現(xiàn)代雕塑的審美和空間放置。它是一件結(jié)合中國(guó)古代傳統(tǒng)吉祥圖案和現(xiàn)代特點(diǎn)的優(yōu)秀雕塑。整個(gè)雕塑是時(shí)尚與簡(jiǎn)約的完美結(jié)合，不僅給人們帶來了美麗的享受，也傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化，不得不讓觀眾停下來紀(jì)念。
(二)立體使用
1.基本改造
時(shí)代在發(fā)展，世界在進(jìn)步，但人們對(duì)美好事物的向往是不變的。人們對(duì)事物的理解、理解和情感會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。這種變化是每個(gè)時(shí)代藝術(shù)家都在探索和追求的東西。只有賦予時(shí)代意義和激情的雕塑才會(huì)得到認(rèn)可?，F(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代和傳統(tǒng)中相互影響，努力設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，又有現(xiàn)代雕塑獨(dú)特造型的藝術(shù)形式。這些形狀可能與傳統(tǒng)的吉祥圖案有很大的不同，但它們有其獨(dú)特的魅力。
在現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的基本形式是非常常見的，一些古代吉祥圖案，特別是直接使用青銅圖案往往不合適，所以這需要我們保留中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的特點(diǎn)，使圖案更符合雕塑設(shè)計(jì)。例如，韓美林先生設(shè)計(jì)的2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物令人印象深刻。這五個(gè)福娃一出現(xiàn)，就引起了全國(guó)人民的極大關(guān)注。其形象來自魚紋、蓮花紋、火紋等，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又賦予了時(shí)代特色。
2.分解與轉(zhuǎn)化
大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案都是復(fù)雜的，這需要我們分解和轉(zhuǎn)化它們。雕塑家只能從中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中選擇他們最想要的部分來表達(dá)，然后分散和重新排列這部分，或者通過收縮和扭曲來重新創(chuàng)造它們。比如韓美林先生的《和平守望》，他把下面的根盤成了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的典型中國(guó)結(jié)。另一個(gè)例子是曾成鋼先生的作品《舞蹈》，這是他為銅陵創(chuàng)作的城市雕塑。它的形狀來自銅爵，大膽地將整體抽象化，但不會(huì)失去銅爵的基本輪廓。他向人類傳播了中國(guó)歷史上重要的青銅文化。這是一件具有中國(guó)特色的雕塑，也融合了西方抽象，它的兩組銅裝飾似乎把人們拉回了300多年前，是現(xiàn)代與古代、傳統(tǒng)與時(shí)尚相結(jié)合的經(jīng)典作品。
三、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案啟發(fā)雕塑創(chuàng)作
(一)雕塑中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的情感
在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案與雕塑相結(jié)合的案例分析和研究中，我們可以看到傳統(tǒng)文化與雕塑的完美融合，圖案的使用為現(xiàn)代雕塑增添了古典風(fēng)格。韓美林先生的雕塑作品非常注重中國(guó)傳統(tǒng)圖案和結(jié)構(gòu)的裝飾感，并將其應(yīng)用于自己獨(dú)特的藝術(shù)形式，創(chuàng)造了現(xiàn)代雕塑風(fēng)格，給人們的心靈帶來了巨大的沖擊。韓美林先生曾經(jīng)說過：即使小偷來到雕塑前，他也必須屏住呼吸，覺得他不能再偷東西了?！?/p>
雕塑設(shè)計(jì)形式多樣，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和造型反映了設(shè)計(jì)師不同的設(shè)計(jì)理念和審美風(fēng)格，但情感不變。曾經(jīng)聽過這樣一句話，每個(gè)藝術(shù)家都是一個(gè)優(yōu)秀的作家，只有情感、有意義的作品才會(huì)有吸引力，情感的橋梁可以使創(chuàng)作者和觀眾達(dá)到精神共鳴，沒有故事的設(shè)計(jì)是蒼白的。或抽象簡(jiǎn)單，加工提煉圖案，不失傳統(tǒng)魅力，如曾成鋼先生的作品；或符號(hào)拼貼，或移植嫁接，可結(jié)合新技術(shù)和工藝拓展傳統(tǒng)吉祥圖案，創(chuàng)作具有現(xiàn)代特色的作品。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在雕塑中的應(yīng)用前景
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，許多東西會(huì)消失，許多新東西也會(huì)產(chǎn)生。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)吉祥圖案并沒有消失，而是在歷史的洗滌下不斷產(chǎn)生新的內(nèi)容和表達(dá)形式，現(xiàn)代也將產(chǎn)生適應(yīng)時(shí)代的新作品。根據(jù)對(duì)中國(guó)各地文化古跡和文化旅游景點(diǎn)的調(diào)查，游客數(shù)量急劇增加。作者認(rèn)為，作為一名雕塑專業(yè)的學(xué)生，未來的雕塑家應(yīng)該在作品中主觀有意識(shí)地運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥圖案的元素，同時(shí)也應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造。我們期待著藝術(shù)家在這個(gè)新的時(shí)代環(huán)境中創(chuàng)作出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色和符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的雕塑。
從青銅器到韓美林的和平守望，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的表現(xiàn)形式一直在變化，使用的材料也在變化。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們也創(chuàng)造了各種不同于古代的材料，因此雕塑創(chuàng)作的材料選擇范圍更廣。因此，在創(chuàng)作雕塑時(shí)，我們也應(yīng)該考慮圖案和材料的結(jié)合是否巧妙。
綜上所述，不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在古代和現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中都占有重要地位。為了更好地增加作品的內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)與雕塑的形狀相一致。雕塑的創(chuàng)作過程是雕塑家表達(dá)內(nèi)心情感的過程，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的運(yùn)用是一種表達(dá)手段。一件優(yōu)秀的雕塑作品必須兼顧內(nèi)涵和形式。在創(chuàng)作過程中，要力求兩者的和諧統(tǒng)一。無論是古人在雕塑表面運(yùn)用圖案作為二維繪畫藝術(shù)，還是像圖案一樣進(jìn)行改造，還是分解轉(zhuǎn)化，還是幾者的結(jié)合，都是我們表達(dá)內(nèi)心感受的一種雕塑創(chuàng)作方式。
