寺廟設(shè)計(jì)及寺廟建筑的基本布局圖
時(shí)間綿延流動(dòng)的繪畫(huà)美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。中國(guó)古代寺廟設(shè)計(jì)的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。 中國(guó)寺廟設(shè)計(jì)不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來(lái)組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂(lè)章。中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。
中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。
以“寺”為名
東漢明帝時(shí)，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽(yáng)鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”。“寺”在白馬寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來(lái)凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。
在中國(guó)佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說(shuō)法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見(jiàn)寺廟的格局作些介紹。
布局
院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門(寺院正門)起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來(lái)。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對(duì)。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫(kù)房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來(lái)者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。
山門
佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個(gè)門，象征“三解脫門”即空門、無(wú)相門、無(wú)作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個(gè)門衛(wèi)護(hù)持寺院。
天王殿
進(jìn)了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。
大殿
天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的漢譯，是對(duì)佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。
常見(jiàn)的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢(shì)：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對(duì)的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思;右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說(shuō)法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說(shuō)法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望;右手屈臂向上伸，名“施無(wú)畏印”，表示能解除眾生苦難。
還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報(bào)身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過(guò)修習(xí)而獲得佛果之身。右尊為“應(yīng)身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。
又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個(gè)空間世界，以其同時(shí)存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛;左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛;右側(cè)為阿彌陀佛。
另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世指過(guò)去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(lái)(來(lái)世、來(lái)生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過(guò)去佛，即燃燈佛。佛經(jīng)說(shuō)他生時(shí)身邊一切光明如燈，故得名。亦說(shuō)釋迦未成佛時(shí)，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來(lái)成佛的事。右側(cè)為未來(lái)佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來(lái)佛。
佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。
配殿
大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。
伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡(jiǎn)稱。是“僧園”之意。這里的伽藍(lán)特指“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”，是釋伽在舍衛(wèi)國(guó)居住說(shuō)法的場(chǎng)所。
伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨(dú)長(zhǎng)者。相傳“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”是給孤獨(dú)長(zhǎng)者用金錢購(gòu)置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說(shuō)法的道場(chǎng)。除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的，他們是寺院的守護(hù)神。
法堂
大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設(shè)法座。法座亦稱獅子座，堂中設(shè)高臺(tái)，中置坐椅，供法師演說(shuō)佛法之用。法座后掛象征釋迦說(shuō)法傳道的圖像。法座前置講臺(tái)，臺(tái)上供小佛像。下設(shè)香案，供置香花，兩側(cè)列置聽(tīng)法席位。
藏經(jīng)閣
法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書(shū)籍，一般不對(duì)外開(kāi)放。
