漢代瓦當(dāng)：巧奪天工的瓦當(dāng)中，審美與技藝的融合
漢代是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)中央集權(quán)制封建社會(huì)盛世朝代，創(chuàng)造了具有“大漢氣象”的盛世文化。漢代大一統(tǒng)的國(guó)家局面，是繼承前朝秦朝大一統(tǒng)帝制而來(lái)的，再經(jīng)過(guò)大漢帝國(guó)自身的建設(shè)，形成了封建政治、經(jīng)濟(jì)、思想、法度的大一統(tǒng)局面，這為后來(lái)的文化大一統(tǒng)奠下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)古代瓦當(dāng)主要盛行于秦漢時(shí)期，瓦當(dāng)藝術(shù)發(fā)展的頂峰在漢代，其中又以西漢為重鎮(zhèn)，東漢末年因戰(zhàn)亂而毀壞大量建筑，致使瓦當(dāng)保留下來(lái)不多，加上依據(jù)目前考古所得瓦當(dāng)材料來(lái)看，東漢瓦當(dāng)制作工藝遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于西漢。所謂“秦磚漢瓦”的“漢瓦”，是后世人對(duì)工藝制作精美的漢代瓦當(dāng)?shù)母叨让雷u(yù)。漢代瓦當(dāng)是在繼承秦代瓦當(dāng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并創(chuàng)新而來(lái)的，與漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有著密切的關(guān)聯(lián)。漢代瓦當(dāng)，既是漢代文化的產(chǎn)物，又是一面漢代文化的鏡子。
儒家思想大一統(tǒng)下的漢代，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明
漢代在政治和經(jīng)濟(jì)上，繼承秦朝的封建中央集權(quán)制，繼續(xù)完善和鞏固這種體制，結(jié)束秦暴政實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的中央集權(quán)，在這種與社會(huì)相適應(yīng)的政體下，國(guó)家實(shí)現(xiàn)政局穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。
漢初采用黃老道學(xué)“無(wú)為而治”的仁義統(tǒng)治政策，休養(yǎng)生息，恢復(fù)國(guó)家生產(chǎn)力，打擊諸侯割據(jù)，平息內(nèi)亂，緩和與外族的關(guān)系。經(jīng)過(guò)文景的休養(yǎng)生息以及光武帝的韜光養(yǎng)晦，大漢國(guó)富民強(qiáng)、天下祥寧：
漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙凜庚皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。
而在意識(shí)形態(tài)上，漢代承接一度中斷的傳統(tǒng)禮儀德治文化，建立一套與大一統(tǒng)中央集權(quán)制相適應(yīng)的主流意識(shí)形態(tài)體系。實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的政策，確立以儒家倫理道德為正統(tǒng)的文化，力推經(jīng)學(xué)為思想文化主流。這樣，經(jīng)學(xué)成為治國(guó)安邦的主導(dǎo)思想，經(jīng)學(xué)也成為教化國(guó)民的根本。
文化上，漢代具有大一統(tǒng)的主體文化，又融合不同流派、南北方和異族文化，文化呈現(xiàn)一體的態(tài)勢(shì)。在漢代，道家的養(yǎng)生文化與儒家的中和文化也取得了相當(dāng)?shù)某删汀Ａ硗猓跀?shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、造紙、礦產(chǎn)等科技領(lǐng)域也成就斐然。
漢代的最大特點(diǎn)在于開(kāi)放、多元、融合、自信，不同的思想流派文化、地域文化、民族文化、異質(zhì)文化等各路文化兼并包容，催生出充滿生命力和創(chuàng)造力的大漢文化。
國(guó)力強(qiáng)盛的漢代，其物質(zhì)文明的繁榮表現(xiàn)得尤為顯著。繁榮的物質(zhì)文明為推動(dòng)了建筑的發(fā)展，也間接推進(jìn)了瓦當(dāng)?shù)姆睒s。在繼承秦代建筑的基礎(chǔ)之上，漢代的建筑規(guī)模和水平達(dá)到了中國(guó)古代建筑發(fā)展史上的第一個(gè)高峰。
隨著漢代建筑的繁榮發(fā)展，漢代的瓦當(dāng)也得到了繁盛的發(fā)展。漢代的建筑就如追求大美的漢文化一樣，體現(xiàn)的是宏大壯麗之風(fēng)格。
西京長(zhǎng)安城經(jīng)過(guò)幾代君主的辛苦經(jīng)營(yíng)，涌現(xiàn)出為數(shù)眾多的皇宮大殿，這些建筑氣勢(shì)恢宏，豪華奢侈，壯麗霸氣。另外，當(dāng)時(shí)不僅注重長(zhǎng)安都城的建設(shè)，帝王、皇族、貴族等的宮苑建設(shè)也十分壯麗豪奢。這些宏偉建筑的發(fā)展極大地促進(jìn)了瓦當(dāng)?shù)倪M(jìn)一步發(fā)展。除了這些皇宮大殿大規(guī)模地使用瓦當(dāng)外，京城附近糧倉(cāng)、官署、守衛(wèi)營(yíng)房、閣、圈、廄、橋、庫(kù)，還有有錢(qián)人家的豪宅和墓家等都大量使用瓦當(dāng)。
原始的禮儀崇拜，儒家的“陰陽(yáng)五行”觀——對(duì)于實(shí)用性的要求規(guī)約了瓦當(dāng)?shù)难葑兣c發(fā)展
儒家學(xué)派由孔子創(chuàng)立，面對(duì)春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的局面，孔子提出要克己復(fù)禮，尊崇西周初期的周公。周公制禮作樂(lè)，為統(tǒng)治者訂立秩序。儒家將原始的禮儀崇拜結(jié)合起來(lái)。一度失去話語(yǔ)權(quán)。漢朝建國(guó)初期，出于生產(chǎn)力凋敝，社會(huì)衰敗，急切需要恢復(fù)元?dú)猓衽d國(guó)力的需要，漢代統(tǒng)治者采用黃老道家的“無(wú)為”思想作為治國(guó)理念。
在“罷黝百家，表章六經(jīng)”政策之下，漢代的儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想重新成為一門(mén)顯學(xué)，也成為官方統(tǒng)治思想，掌握著意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的霸權(quán)，儒家道德標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置為社會(huì)的合法標(biāo)準(zhǔn)，儒家思想滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。
儒家不講幻想與憧憬，而是講求經(jīng)世致用，十分注重實(shí)用性。對(duì)待現(xiàn)實(shí)的器物也是一樣，儒家首先是關(guān)注它們本身質(zhì)地、造型、構(gòu)造等的，然后還關(guān)注它們?cè)趯?shí)際運(yùn)用領(lǐng)域的實(shí)用性。因此，儒家對(duì)于那些“奇淫怪器”似乎是相當(dāng)排斥的，而對(duì)那些樸實(shí)實(shí)用的器物卻是十分推崇的。在儒家思想的影響之下，用于建筑領(lǐng)域的漢代瓦當(dāng)首要之義即要實(shí)現(xiàn)其實(shí)用功能的最大化。
先秦時(shí)期的哲學(xué)家提出具有辯證思維的“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著對(duì)世界宇宙本原的認(rèn)識(shí)，也指出宇宙萬(wàn)物存在著對(duì)立統(tǒng)一、相互依存相互作用的關(guān)系。在這種哲學(xué)觀下，中國(guó)人看待事物具有一種整體觀。萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系制約，只有保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，事物才會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，否則會(huì)產(chǎn)生消極的后果同時(shí)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)也是儒家學(xué)派對(duì)宇宙自然作出的一種合理解釋手段。
這一系列社會(huì)文化現(xiàn)象都是當(dāng)時(shí)的學(xué)者們將諸多事物與五行之五相相互對(duì)應(yīng)地解釋之必然結(jié)果。概括地說(shuō)，漢代瓦當(dāng)?shù)膬?nèi)容、形式、紋飾采圖、布局、形構(gòu)等在設(shè)計(jì)制作上，都受到儒家的“陰陽(yáng)五行”整體觀影響。
毫無(wú)疑問(wèn)地，儒家思想對(duì)漢代瓦當(dāng)影響甚大。漢代的瓦當(dāng)風(fēng)格明顯迥異于秦代瓦當(dāng)，秦代瓦當(dāng)圖像多是取材于現(xiàn)實(shí)，以圖像紋瓦當(dāng)為主，漢代瓦當(dāng)則以圖案紋瓦當(dāng)為主，通過(guò)豐富的想象和聯(lián)想，巧妙構(gòu)思和精心制作，瓦當(dāng)上的圖案超越于現(xiàn)實(shí)，高度藝術(shù)夸張，極富浪漫主義風(fēng)范。
漢代瓦當(dāng)?shù)膱D案紋與自然崇拜——華夏民族自然觀的產(chǎn)生
中國(guó)的圖案藝術(shù)具有漫長(zhǎng)悠久的歷史，從原始社會(huì)開(kāi)始，歷經(jīng)夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、兩宋元明清、近代等朝代的流變，在各個(gè)朝代留下了極具時(shí)代特色的令人嘆為觀止的藝術(shù)品。
秦漢是中國(guó)歷史上的封建社會(huì)上升時(shí)期，秦后的漢朝長(zhǎng)達(dá)400多年，漢朝國(guó)家強(qiáng)盛，政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，手工業(yè)的繁榮直接推動(dòng)了工藝技術(shù)和裝飾圖案的發(fā)展，漢代工藝美術(shù)取得了矚目的成就。銅器、金銀器、木器、漆器、畫(huà)像磚、畫(huà)像石、瓦當(dāng)?shù)鹊膱D案雄健豪放，深沉淳厚，活潑流動(dòng)，充滿展現(xiàn)了秦漢時(shí)代的文化與精神風(fēng)貌。
而瓦當(dāng)紋飾反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的崇拜。人類(lèi)最初來(lái)自于自然，生存、生活、活動(dòng)實(shí)踐都離不開(kāi)自然，為此，人類(lèi)與自然存在著最親和的關(guān)系。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)規(guī)律是由遠(yuǎn)到近，首先關(guān)注的離自己較遠(yuǎn)的事物，如太陽(yáng)、月亮等，然后再到山川、河流等自然現(xiàn)象和物象，最后才到人的自身。
漢代的宗教狀態(tài)及漢代人的信仰生態(tài)是一復(fù)雜的問(wèn)題。在漢代早期，統(tǒng)治者崇尚道家黃老之學(xué)，與民休息，至漢武帝，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，加之西漢之際從印度傳入的佛教，以及諸多復(fù)雜的民iEu信仰摻雜在一起，則是漢代的宗教及漢代人的信仰生態(tài)景象。
漢代的圖案紋瓦當(dāng)，主要包括云紋瓦當(dāng)、水渦紋瓦當(dāng)和植物紋瓦當(dāng)。這三種類(lèi)型瓦當(dāng)體現(xiàn)了漢代人的自然崇拜。
漢代時(shí)期，由于迷信之學(xué)盛行，神權(quán)觀念非常濃厚，瓦當(dāng)?shù)膱D案紋飾體現(xiàn)了人們對(duì)神秘力量的膜拜。漢代的圖案紋瓦當(dāng)反映了農(nóng)耕文明民族對(duì)超自然力的崇拜，人們期望超自然的力量為他們帶來(lái)生命的延續(xù)、生產(chǎn)的興盛、生活的幸福以及彼岸世界的快樂(lè)等美好的結(jié)果。
結(jié)語(yǔ)
漢代瓦當(dāng)是實(shí)用性和審美性相統(tǒng)一下的文化產(chǎn)物，儒、釋、道三種文化的張力促使?jié)h代瓦當(dāng)具有獨(dú)特的形式美與規(guī)律美。集合陶藝、雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法等于一體的建筑裝飾藝術(shù)精品—漢代瓦當(dāng)成為中國(guó)古代工藝美學(xué)的典范。漢代瓦當(dāng)深刻地反映了漢代人的獨(dú)特審美意識(shí)。
中國(guó)古代瓦當(dāng)融匯了傳統(tǒng)的繪畫(huà)、浮雕、工藝美術(shù)以及書(shū)法等方面，以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和裝飾手法成為中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)精品。千百年來(lái)，古代瓦當(dāng)始終發(fā)揮著經(jīng)久不息的藝術(shù)魅力，吸引著越來(lái)越多的人關(guān)注與品鑒。瓦當(dāng)雖小，但是研究瓦當(dāng)卻意義重大。我們身處現(xiàn)代社會(huì)，必須用現(xiàn)代性的話語(yǔ)將瓦當(dāng)講給全世界，以弘揚(yáng)中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化。
