中國(guó)古建書(shū)籍推薦：中國(guó)建筑和宗教文化
恩斯特·伯施曼是國(guó)際學(xué)界公認(rèn)的第一位以現(xiàn)代科學(xué)方法記錄、考察并著書(shū)，向西方介紹中國(guó)古建筑與文化內(nèi)涵的德國(guó)建筑學(xué)家與漢學(xué)家，長(zhǎng)期致力于我國(guó)晚清民國(guó)時(shí)期的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
▲恩斯特·伯施曼（1873—1949）
他歷時(shí)二十多年，行程數(shù)萬(wàn)里，跨越廣袤的中華大地，留下了豐富的文字記錄和圖像資料，出版了至少六部論述中國(guó)建筑的專(zhuān)著。
《中國(guó)建筑和宗教文化》（三卷），正是伯施曼關(guān)于中國(guó)古代建筑和文化研究的代表作。
伯施曼的中國(guó)考察顯然不是孤立的歷史事件。眾所周知，19世紀(jì)后半期以來(lái)，伴隨著西方國(guó)家東進(jìn)殖民的過(guò)程，各國(guó)學(xué)者也陸續(xù)來(lái)到中國(guó)內(nèi)地，對(duì)各種文物古跡遺存進(jìn)行考察。
不可否認(rèn)的是，這些考察混雜著多重動(dòng)機(jī)，既包括對(duì)東方文化的興趣，也包括對(duì)東方文物的覬覦以及向東方殖民的政治意圖。
以往學(xué)界較為熟悉的是當(dāng)時(shí)各國(guó)在中國(guó)西北地區(qū)展開(kāi)的考察活動(dòng)。如德國(guó)在1902—1913年，由格倫威德?tīng)柡屠湛驴朔謩e率領(lǐng)的四支吐魯番考察隊(duì)，在我國(guó)新疆地區(qū)獲取大量古代藝術(shù)品和文獻(xiàn)材料。
▲德國(guó)吐魯番考察隊(duì)和當(dāng)?shù)鼐用窳粲埃ㄖ凶撸焊駛愅聽(tīng)栍铱繅φ撸豪湛驴耍?/p>
和英國(guó)的斯坦因，瑞典的斯文赫定，法國(guó)的伯希和，俄國(guó)的科萊門(mén)茲、科卡諾夫斯基、科茲洛夫、奧登堡及日本的大谷探險(xiǎn)隊(duì)一樣，他們除了獲取大量中國(guó)古代文物文獻(xiàn)之外，也留下了豐富的考察記錄。
除了西北考察之外，西人的考察范圍也擴(kuò)展到中國(guó)的其他地區(qū)。在伯施曼之前踏遍中華大地的德國(guó)學(xué)者是地理學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家馮·李希霍芬，1868年到1872年，他先后七次走遍了大半個(gè)中國(guó)。
回國(guó)之后，從1877年開(kāi)始，他先后發(fā)表了五卷帶有附圖的《中國(guó)——親身旅行的成果和以之為根據(jù)的研究》。這套巨著是他四年考察的豐富實(shí)地資料研究的結(jié)晶，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的地質(zhì)學(xué)界都有重要影響。
伯施曼的考察和研究則有不同，重點(diǎn)在中國(guó)古代各種建筑及其背后所蘊(yùn)藏的歷史文化精神。
清末的中國(guó)正經(jīng)歷著前所未有的巨變，身為異國(guó)人的伯施曼很早就意識(shí)到保存文化遺產(chǎn)的緊迫性：
“可是，就像強(qiáng)占國(guó)土一樣，白種人同樣會(huì)強(qiáng)迫中國(guó)人接受現(xiàn)代化的機(jī)器與建筑，其本土文化傳承由此不復(fù)存在。寺院淪為瓦礫，寶塔化為廢墟，一如它們今日正在經(jīng)歷的這般。”
更難能可貴的是，作者是站在尊重彼邦文化的立場(chǎng)上力圖保存中華文化傳統(tǒng)的，“感謝數(shù)千年來(lái)幾乎未曾改變的內(nèi)涵傳承，原始而古老的素材被完好保存在中國(guó)的風(fēng)俗、禮儀與建筑之中，呈現(xiàn)于我們眼前。我們需要做的，僅僅是認(rèn)真閱讀、感悟這些素材。”
《中國(guó)建筑與宗教文化》[德]恩斯特·伯施曼著
本書(shū)第一卷中，作者選擇了觀音菩薩的道場(chǎng)浙江普陀山，對(duì)普陀島的概貌進(jìn)行了介紹，重點(diǎn)對(duì)普濟(jì)寺、法雨寺、佛頂寺的建筑進(jìn)行了全面系統(tǒng)的記錄，并在此基礎(chǔ)上對(duì)各寺及島上的宗教生活進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō)。
《中國(guó)建筑與宗教文化之普陀山》
作者在考察法雨寺玉佛殿的觀音像時(shí)，就歐洲與中國(guó)在雕塑領(lǐng)域所秉持的藝術(shù)觀作比，指出與歐洲重視藝術(shù)品本體相反，中國(guó)的佛像雕刻卻具有生命內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。
他認(rèn)為，中國(guó)匠人并不完全遵照自然主義寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，對(duì)佛像進(jìn)行一板一眼的臨摹重復(fù)，而是傾向于以某種藝術(shù)風(fēng)格，很多時(shí)候甚至是較為奇?zhèn)ス妍惖娘L(fēng)格，將神祇形象與普通凡夫區(qū)分開(kāi)來(lái)。
▲佛頂寺大殿主壇
在他看來(lái)，中國(guó)人是藝術(shù)風(fēng)格塑造與表現(xiàn)領(lǐng)域的大師，“西方的自然主義雕塑只是喪失了創(chuàng)作意義與生命動(dòng)力的呆滯物體，而反觀中國(guó)雕塑藝術(shù)品，雖然其風(fēng)格略為固化，在不同文化圈的西方人眼中稍顯千篇一律，卻仍然彰顯著生命力與表現(xiàn)力，是一個(gè)富有生機(jī)的活體。這也許就是‘理念’對(duì)陣‘形式’的勝利。”
作者對(duì)中華文化的熱愛(ài)與尊重之情，溢于言表，類(lèi)似的例子在書(shū)中多處可見(jiàn)。
“所以，趕在這些含義深刻、樣式繁多、常常令人嘆為觀止的中國(guó)構(gòu)造建筑杰作，還未在種族交流大潮中，如明珠蒙塵般被完全拋棄湮滅之前，我們應(yīng)當(dāng)以繪畫(huà)、文字、照片等形式，保留下它們的光芒。很遺憾，中國(guó)大地上的建筑此刻已直面消亡的威脅，因此，時(shí)不我待。對(duì)建筑師而言，這項(xiàng)科學(xué)研究更是一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。”
作者說(shuō)出了自己的期望，“若德國(guó)人能將自己的勤奮與資金投入到這項(xiàng)夢(mèng)幻的任務(wù)中，通過(guò)有條不紊的研究，在中國(guó)建筑藝術(shù)領(lǐng)域做出卓越貢獻(xiàn)，那么這將是1900年遠(yuǎn)征在科學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)的后續(xù)影響，也將成為在建立穩(wěn)固的貿(mào)易關(guān)系之外，遠(yuǎn)征結(jié)出的另一枚耀眼碩果。如果我們的政府能放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，引領(lǐng)中國(guó)藝術(shù)史研究，世界學(xué)術(shù)界將因此受益良多，德國(guó)人民將因此受益良多。”
本書(shū)第二卷中，作者以祠堂為研究對(duì)象，參照歐洲梳理建筑及藝術(shù)文物的思路，按地域省份分類(lèi)，有計(jì)劃地歸納整合這些傳統(tǒng)的中式廟宇。
《中國(guó)建筑與宗教文化之祠堂》
從早期的堯、舜、禹，到著名的歷史人物介之推，三國(guó)時(shí)期的劉備、龐統(tǒng)、諸葛亮、趙云、關(guān)羽，從象征國(guó)家級(jí)祠堂的文廟到地方氏族的宗祠，通過(guò)作者細(xì)致入微的記錄，人們得以窺見(jiàn)數(shù)千年來(lái)中國(guó)的民眾如何從普通生活中提煉升華杰出人物與非凡事件，將其在宗教層面奉為神祇并賦予其神話色彩，得以窺見(jiàn)滲透進(jìn)中國(guó)這片土地中的方方面面的宗教觀念。
這些祠堂的建造，使得古老的英雄人物至今還有血有肉地存活于大眾之中，使得后世的記憶永遠(yuǎn)鮮活如新，由此整個(gè)民族本身也成為一段鮮活的歷史。
▲成都府武侯祠，位于蜀主劉備墓前方開(kāi)放式二號(hào)門(mén)廳
地方建筑如何體現(xiàn)“仁、義、禮、智”的國(guó)家思想學(xué)說(shuō)，真實(shí)的歷史人物如何被民間記憶而進(jìn)一步神圣化，神圣而不可褻瀆的英雄人物如何高高凌駕于眾生之上接受后世膜拜，又如何維系著基層與國(guó)家之間的紐帶，端賴(lài)作者如椽妙筆而再現(xiàn)。
在第三卷中，作者系統(tǒng)描述了550多座寶塔和塔群，將它們按照形制、所在區(qū)域和歷史排序，勾勒出了中國(guó)寶塔建筑的大致面貌，并試圖從中窺見(jiàn)中國(guó)佛教的歷史走向，堪稱(chēng)“中國(guó)寶塔史第一次得到系統(tǒng)的梳理，呈現(xiàn)出它的全貌”。
《中國(guó)建筑與宗教文化之寶塔》
作者除了利用傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記載和考古資料外，也利用了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，如瑞典學(xué)者喜仁龍有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的著作，日本學(xué)者常盤(pán)大定和關(guān)野貞編著的《中國(guó)佛教史跡》等，為全面展示中國(guó)大地上的寶塔建筑藝術(shù)奠定了極為深厚的基礎(chǔ)。
作者清醒地認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)整理不同時(shí)空寶塔資料的難度，為了避免研究可能會(huì)走上歧途，作者首先要從寶塔的形制著手，嘗試將造型完全相同或近似的寶塔歸在一起，從而對(duì)寶塔進(jìn)行形制上的分類(lèi)，將各種不同形制的寶塔由過(guò)渡的造型聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)注意到不同歷史時(shí)期某些特定造型的寶塔與某些地區(qū)的景觀密切相連。
▲福建福清縣大塔
通過(guò)將每種形制的寶塔按照時(shí)間和空間的邏輯關(guān)系進(jìn)行梳理，并為之找到相應(yīng)的實(shí)例進(jìn)行分析和歸納，才有可能去分析遼闊的中國(guó)大地上單座寶塔及塔群之間的相互聯(lián)系，并為描繪中國(guó)寶塔的整體圖景打下基礎(chǔ)。這無(wú)疑給后來(lái)的研究者提供了切實(shí)可行的研究方法。
正如李希霍芬的《中國(guó)》是第一部系統(tǒng)闡述中國(guó)地質(zhì)基礎(chǔ)和自然地理特征的重要著作，直接促成了民國(guó)政府成立了地質(zhì)研究所，開(kāi)始了全國(guó)范圍的地質(zhì)調(diào)查，確立了民國(guó)地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)的基礎(chǔ)一樣，伯施曼的《中國(guó)建筑與宗教文化》系列同樣具有學(xué)科奠基開(kāi)拓的意義。
▲西安大雁塔
由于戰(zhàn)火硝煙、歷史變遷等導(dǎo)致的古跡消逝，伯施曼的照片、拓片及臨摹的圖畫(huà)，成為中國(guó)諸多文物古跡、偏遠(yuǎn)地區(qū)少見(jiàn)甚至是唯一的原始資料，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)者提供了一個(gè)按圖索驥和繼續(xù)研究的目錄，成為后人無(wú)法逾越的中國(guó)古建筑史領(lǐng)域的里程碑。
中國(guó)營(yíng)造學(xué)社、梁思成與林徽因等人對(duì)中國(guó)建筑史的研究，都深受伯施曼學(xué)術(shù)成果之影響。
▲中國(guó)營(yíng)造學(xué)社成員在天壇祈年殿合影
今次，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社組織翻譯出版本套書(shū)，可謂獨(dú)具慧眼，而譯者認(rèn)真細(xì)致的翻譯與補(bǔ)缺工作，尤其值得表彰。
自2005年以來(lái)，海德堡大學(xué)藝術(shù)史專(zhuān)家雷德侯教授領(lǐng)銜開(kāi)展了新一輪的中國(guó)佛教石刻調(diào)查與研究，主編《中國(guó)佛教石經(jīng)》系列書(shū)籍，正陸續(xù)面世，而本書(shū)的出版發(fā)行無(wú)疑正續(xù)寫(xiě)著中德學(xué)術(shù)交流的華章。
